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《五百罗汉之施饭饿鬼图》
(图©南宋林廷珪作,波士顿美术馆藏)
前段时间,音乐人刀郎的新歌《罗刹海市》 火爆网络并引发了热议。《罗刹海市》的相关内容 来自清代作家蒲松龄 的短篇小说集《聊斋志异》 。这本集子的主要内容就是塑造了各种形象的妖魔鬼怪、魑魅魍魉,被郭沫若评价 为“写人写鬼,高人一等” 。
作家用文字“写鬼” ,画家则用笔墨“画鬼” 。今天,就让我们特别盘点 一下,看看古代的画家们如何描绘、塑造“鬼”的形象 。
| 01 “鬼”的模样,千姿百态 |
最早“画鬼” 的记录,可以追溯到先秦时期 。
《韩非子·外储说左上》曾记载一则关于“画鬼”的寓言故事 :客有为齐王画者,齐王问曰:“画,孰最难者? ”曰:“狗马最难 。” “孰最易者? ”曰:“鬼魅最易。 夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。鬼魅无形者,不罄于前,故易之也。 ”
由此可见,在古人眼中,“鬼”的特点是“无形” ,也就是没有固定的形态。前人论画,多称“画鬼易,画人难” 。“无形”的东西,无疑对画家提出了挑战,但也提供了无限的发挥空间。
正因如此,画笔下的“鬼怪”,千姿百态。 清朝画家、“扬州八怪”之一 的罗聘 将千姿百态的鬼怪都融进了一组画中 ,称为《鬼趣图》 。
《鬼趣图册》
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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该组图一共八幅, 每幅图上的“鬼”都形态各异 ,画风可谓清奇。由于他画的“鬼”看起来真实可怖,引得当时坊间纷纷传闻:罗聘其实“天生异禀,双睛碧色,白昼能睹鬼魅” 。
第一幅图 ,便是两只小鬼赤裸着上身,笼罩在一片黑气之中,好像在窃窃私语着什么。
《鬼趣图册》(第一册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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第二幅图 ,两只鬼,一胖一瘦、一高一矮,好像在畏缩前行,难以分辨二鬼的关系。
《鬼趣图册》(第二册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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第三幅图 ,这幅画面就非常有趣了,感觉能让人脑补出一些有意思的故事情节。在后方的两只鬼,酷似人形,穿戴整齐 ,男鬼的双手环抱在女鬼的肩上,举止亲密 ,好像是夫妻一般。而前面的"鬼",头戴白色高帽,一手执扇,一手举伞 ,好似民间相传的黑白无常中的白无常,在等待这对夫妻告别。
《鬼趣图册》(第三册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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第四幅图 ,一个头大似婴儿的鬼呆坐在中央,双眼无神,手拿一只长长的拐杖 。仔细看,大鬼的胳膊上还架着一只小鬼,小鬼手中握着一个小钵,仿佛"僧人化缘"。
《鬼趣图册》(第四册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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第五幅 图的画风跟之前几幅都不太一样 ,只见一只长发飘飘,身材消瘦的鬼在黑雾中拼命地奔跑,似乎是在躲避着什么,他的右手捂在肩头,揭示着左手受了很严重的伤。
《鬼趣图册》(第五册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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第六幅图 的画面十分有趣,好像是荒诞的漫画一般 ,一只头大如石头的鬼在后方追赶前面的两只小鬼,一只小鬼回头惊恐地张望,似乎眼珠子都要登出来。另一只则挥舞着手臂,大步流星地想要逃离。
《鬼趣图册》(第六册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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第七幅图 ,画中的四只鬼都表情严肃 ,似乎在争辩什么。画面右侧的鬼举着一把撕裂开的伞于中间的鬼头部之上,不知有何寓意。
《鬼趣图册》(第七册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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第八幅图里的“鬼”形象尤其另类 :青林黄草中藏有两副站立的骨架,一个倚石之外,另一个据石之内,似乎在交谈着什么。
《鬼趣图册》(第八册)
(图©清代罗聘作,藏家不详)
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在中国古代,“骷髅”入画并不稀奇 ,考古已发现南北朝时期 就有绘画描绘“骷髅”形象 ,宋代则有李嵩的《骷髅幻戏图》 。但是有专家学者指出,罗聘《鬼趣图》 里的两具“骷髅 ”,是挪用了维萨留斯《人体组织》和昂布鲁瓦兹·帕雷《解剖学》中的骨骼图像 ,这两本书出版于16世纪的欧洲 。在罗聘生活的17世纪 ,中文译本《人身图说》已经传播开来 。
《人体组织》和《解剖学》中的骨骼前视图和后视图
(图©《自然科学史研究》第21卷第3期)
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罗聘这幅作品,堪称“画鬼” 作品的天花板 了:他不仅继承了中国画的传统技法 ,而且还吸收了当时的科学研究成果 ,相当于用“科学的”方式 ,描绘了“不科学”的现象 。
《鬼趣图》的每一幅画到底是为了传达什么 ,罗聘本人并没有过说明 。不过,画上的“留言”“弹幕”很丰富 :文人学者们在上面题写了150多个题跋 ,发表了他们对于《鬼趣图》的不同解读, 其中流传最广的一条来自清代文人袁枚 :“见君画鬼图,方知鬼如许。得此趣者谁?其惟吾与汝。”此话大意为:看见你画的鬼图,才知道鬼的形象竟如此有趣。 显然他很欣赏罗聘笔下的鬼怪,并视罗聘为知己。
| 02 钟馗“捉鬼”,千人千面 |
画“鬼”的时候,常常绕不开一个重要角色 ——捉鬼的“钟馗 ”。
民间传说中,钟馗是能“捉鬼”“斩鬼”“吃鬼”的“鬼王” ,属于“十殿阎罗”手下的一种衙役,专门负责捕捉那些危害人间的厉鬼 。
宋人沈括在《梦溪笔谈》里说道:“钟馗为唐人,武举不捷,撞殿阶而死,变鬼转除妖孽。”钟馗捉鬼的题材便出自此 。
一千个读者心中有一千个哈姆雷特,一千个画家心中也有一千个钟馗的模样 。画钟馗最为出名的画家之一是宋代画家龚开 ,在他的一系列“画鬼”的作品中,都有着钟馗的身影,如《钟馗剖鬼图》《中山出游图》等 。
《中山出游图》 可谓是龚开“钟馗系列”之作中,最广为流传的一幅 。这幅画以手卷的形式 ,描绘了钟馗及小妹,在小鬼们的陪同下出行游乐的情景 。
《中山出游图》
(图©南宋龚开作,弗里尔美术馆藏)
(请横屏自右向左观看)
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从结构上看 ,画卷自右向左展开 ,从图中人物的眼神来看 ,可以分为两个中心 :前一个中心以钟馗和小妹为主 ,后一个中心以十名鬼卒为主 。而这两部分的呈现由人物视线转移来实现 。
前一个中心 ,以钟馗 往后看的视线为主导 ,钟馗小妹点头回应 ,构成一个整体。
后一个中心 ,以钟馗小妹后面的抱猫侍女 视线往后看为主导 ,循着视线看到后面跟着的小鬼 。
《中山出游图》(局部)
(图©南宋龚开作,弗里尔美术馆藏)
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从人物形象上来看 ,钟馗身着长袍 、头戴软脚幞头 ,双手交叉于袖中 ,坐在两鬼肩舆中。圆眼大睁 、满脸络腮胡须 ,正回顾小妹。跟随着他的视线 ,移向小妹,大家肯定关注到了,小妹和其女仆的面颊竟然都被涂抹得黑黑的 。这可不是作家故意为了展现“鬼怪”的“丑陋”,而是一种有趣的妆容 ,即以墨当胭脂涂在脸颊两侧 ,名为“墨妆” ,有点像现代所说的“烟熏妆” 。《隋书·五行志上》记载:“朝士不得佩綬,妇人墨妆黄眉……皆服妖也。”
《中山出游图》(局部)
(图©南宋龚开作,弗里尔美术馆藏)
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到了明代 ,妇女画眉的材料除去螺子黛、画眉集香圆等高档画眉墨之外,还有一种价更廉、用更广的修饰材料——杉木炭末 。明代张萱在《疑耀》中论周静帝时的黄眉墨妆时,曾连带说到明代的风尚 :“墨妆即黛 。今妇人以杉木炭研末抹额,即其制也。……一说黑粉亦以饰眉。”由此可见,“时尚”的确是个轮回 。
在人物造型上 ,我们可以发现,除了小妹和其抱着猫的女仆是人形之外 ,其他人物形象头部均为“鬼” 。小鬼们 的形象皆为头部造型奇特、圆眼,猪鼻,嘴大且向外突出 。这些小鬼们看起来模样都十分相似,但实际上,画家龚开却为他们分了性别 。
小妹的随从们都身着褙子,脚穿鞋 ,由此可知,共有6位女性鬼卒 ,并且在她们的褙子上,甚至还能看到各种“花纹” 装饰。这些“花纹”形象仔细一看,都是老鼠、蝎子、毛虫、蛇等“不太吉利”的昆虫 ,可见作者创作时对细节的把控 。与之相对比,男性鬼卒们 则是上身裸露,下身着犊鼻裤或虎皮短裙,除钟馗之外,均赤脚而行。
《中山出游图》(局部对比)
(图©南宋龚开作,弗里尔美术馆藏)
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除了龚开之外,清代画家高其佩的《怒容钟馗图》也是非常地有代表性 。此画的绝妙之处就在于是作家“以指作画 ”,即以画家的手指代替传统工具中的毛笔 ,来蘸墨作画 ,别有一种特殊的趣味和技巧。
《怒容钟馗图》
(图©清代高其佩作,辽宁省博物馆藏)
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细观此画,画上钟馗顶天立地,怒目圆睁,怒容满面,虬髯竖起,有如飞蓬 ,感觉要使一切妖魔鬼怪闻风丧胆,你是不是很难想象到,这如此栩栩如生的钟馗像竟然就是用手指头画出来的?
高其佩以指画这种特殊的技法,将“画尽意在”“意在画外” 的中国传统绘画风格展现得淋漓尽致。这幅《怒容钟馗图》除了展示其技法精湛以外,也抒发了画家本人心中许多不平之气。他曾因得罪当朝权臣被免去职务 ,于是便于第二年的端午创作出如此怒不可遏的钟馗形象 ,以此抒发心中怒气,讽刺朝堂不公。
当然,前文提到,一千个画家心中,或许有一千个钟馗的形象 。在明代画家陈洪绶的《钟馗像》中 ,钟馗一反传统形象中狰狞威严的面孔,化身成面容沉静、举止悠闲的文人 ——他头戴乌帽,有长须。左帽檐上簪白葵花一朵,及小白花与石榴花。衣上有龙纹图案,腰间有玉带 ;左手托一铜爵,爵中盛有蒲艾草,右手持一剑,十分有闲情逸致。
《钟馗像》
(图©明代陈洪绶作,苏州博物馆藏)
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| 03 古人画“鬼”,手法多多|
“鬼”无常形,但画有定法 。同其他绘画主题一样,“画鬼”也有两大风格:写实和写意。
先说写实。 据《历代名画记》记载:吴道子亦善画鬼 ,在作《地狱变相图》 后,“都人咸观,皆俱罪修缮,两市奢沽,鱼肉不售。” 由此可见,这幅画对当时前来瞻仰的长安城百姓造成了极大震撼。观此画者,所有人都开始反思自己所做的罪孽,甚至屠户也都不再杀鱼杀牛。苏东坡在此画题跋中写道:“观地狱变相,不见其造业之因,而见其造业之因,而见其受罪之状,悲哉悲哉!”
但由于年代久远,吴道子所作壁画早已失传, 我们虽然没办法一睹吴道子当年所作画之精彩,但也有同时期的以"鬼"为题的敦煌藏经洞所出绘画作为参考 。
《地王十藏图》(局部)
(图©敦煌藏经洞,大英博物馆藏)
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再说写意。古代后期的画家们多用写意手法 。这种手法既符合“鬼”无常形的规律 ,也是宋元时期文人画发展 ,导致写意盛行有关。画鬼,因此成了许多士夫与文人的“墨戏”与“墨趣” 之作。
上文提到的龚开便是此种风格的拥护者 。他曾言道:“人言墨鬼为戏笔,是大不然。此乃画家之草圣之地。岂有不善真书而能做草书者?”在龚开看来,画“鬼”的基础来源于画人 ,画人物就在书法中犹如写真书(楷书),画鬼等同于写行书或草书 ,这很符合元代画坛提倡的“书画同源”“以书入画” 。
“龚开善画鬼”
《人物山水图册》(第六开)
(图©清代金农作,上海博物馆藏)
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具体到技法中 ,有一种“裸鬼”画法 。所谓“裸鬼”画法,其实就是先画出“鬼”的裸体,再按照人物画的创作方法为其穿衣 ,这种“透视”画法 大大提高了绘画比例的精确性 ,可见中国古人的智慧之深远,观念之先进 。
上文提到“画鬼”专家罗聘,有一套自己的秘籍,可以称为“湿纸法” 。据清道光年间的学者吴修(思亭)记载,罗聘画鬼“先以纸素晕湿,后乃行墨设色,随笔所至,辄成幽怪之相,自饶别趣” 。简单来说,就是作画之前,先用水将纸打湿。而在湿纸上作画其实是非常考验画家功力的,墨在湿纸上晕染的浓淡,扩散面积的大小都会影响整幅画的风格 。这种渗透和渲染也是泼墨山水的基本技法,把技法和主题巧妙地结合,充分体现出画面的“鬼气”和“鬼趣” 。
| 04 古人为何爱画“鬼”|
中国古代,有关“鬼怪”的论著很多 ,例如《山海经》《搜神记》《博物志》等对“鬼怪”有各种描述。 到明清时期,文人墨客们对谈论“鬼怪”的喜好,又达到了一个顶峰:神话鬼怪类长篇小说有《西游记》《封神演义》,短篇小说集有《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等 ,其中的篇章被改编成了影视剧、动漫、游戏。
一定程度上,“画鬼”就是对文字作品的改编、二创 。考古专家们发现了大量有关“鬼神”的壁画内容 ,如最为著名的长沙马王堆一号汉墓T形帛画 与洛阳卜千秋壁画 。考古实物和文献记载对照,可以看出,壁画里的鬼神内容,一是为了满足当时人们“死后超脱”的梦想,二是为了劝诫现世,珍惜活着的时光。绘画的这种教化功能,也一直延续到后代 。
《马王堆一号汉墓T型非衣帛画》(局部)
(图©湖南博物院,湖南博物院藏)
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此外,中国画追求的“意境”,也是推动“画鬼”内容的源泉 。
张彦远在《历代名画记》这样谈论绘画的功能:“夫画者,成教化,助人伦,穷神边,测幽微……”
在这里提出了一个重要的观点 就是“穷神边,测幽微” 。穷——意为穷极,推究到极点;神边——可理解为神明的启示,一些不可思议的变化 。
也就是说,通过绘画艺术,可以帮助人们更加深刻地了解自然界和人类社会的一些神奇变化 。而“测幽微 ”则是绘画可以帮人们揣测一些幽深微妙的道理 ,这也是中国画“写意”所追求的境界 。
对古人而言 ,“鬼神变化”是玄秘莫测的“天道”,有一种“不可言”或“难言”的感觉。既然“鬼”不可说,那以图像形式绘之,也不失为一种“立象以尽意”的方法 。
尤其到了宋代,文人写意画风到达了一种高峰,因此以“鬼神”为主题的绘画内容也尤为突出。当时的画家们愈发强调“笔简意周” ,如我们上文提到的龚开最擅长以“墨戏”的方式图画“鬼神”。以此,古人“画鬼”志不在“鬼”而在“意 ”。
古往今来,“鬼”终究是“虚妄”之物,但以“鬼”为主题的绘画,却为我们后人留下了永恒的想象空间。
—互动话题—
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大家一起来聊聊
古画里的“鬼”为何这么有"人味"?
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撰文 | 闫天蒙、羽 羽
文字编辑 | 羽 羽、闫天蒙
图片编辑 | 闫天蒙、李正乔
校对 | 王密林
二审 | 马子雷
三审 | 冯知军
画师:杉泽
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